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标题: “阴阳五行”用于治病，是历史开了一场荒唐的玩笑 [打印本页]

作者: bridged 时间: 11-15-2019 03:23
标题: “阴阳五行”用于治病，是历史开了一场荒唐的玩笑
“阴阳五行”用于治病，是历史开了一场荒唐的玩笑
2019-02-21 11:58:00
来源：腾讯·短史记作者：谌旭彬
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摘要
这些东西，稍通逻辑者，即可知其纯属牵强附会，没有任何科学依据——单就关节而言，董仲舒就没有把数目数对;某些不死心的当代“国学家”，把关节替换成骨头，也还是凑不足366块。
　　问：能否说说“阴阳五行”的历史?中医里的“阴阳五行”有无道理?

　　“阴阳五行”学说的鼻祖是邹衍。孔、孟不谈阴阳五行。是邹衍首次把阴阳五行糅合上升至“哲学高度”。

　　不过，邹衍自己并不相信这套学说。他只是拿着“阴阳五行”作幌子，来忽悠君王，变相推销自己“仁义节俭”的政治理念。

　　这一点，《史记》当中讲得很清楚。

　　《孟子荀卿列传》里说：邹衍认同儒家所提倡的“仁义节俭”，但早于他的孔、孟，试图向君王们推销“仁政”、“王道”，全都失败了，且被讥笑迂阔不着边际。所以呢，目睹君王们奢淫无度、不讲德行、祸及黎庶，邹衍改变了推销的方式，造出一套“怪迂之变”，也就是阴阳五行。

　　按邹衍的说法，每个政权的建立，都与五行(金木水火土)中的某一德对应，得到了该德的支持。等到该德衰弱，就会被“相生”的另一德取代，政权也会随之发生变化。比如，土生木，木生火，黄帝的政权属于土德;大禹的政权则是木德;……

　　《史记》里还说，邹衍将这套东西拼凑出了“十余万言”，体量很能唬人。他希望拿它来节制君王们的私心私意。最开始，君王们觉得邹衍懂得推演“天运”，很喜欢他;不久发现他的真实目的是要节制王权，就对他没兴趣了。

　　基于上述史料，学术界对邹衍及其“阴阳五行学说”的评价，多倾向于对其动机报以“理解之同情”。李山说它，“实在是孔子学问一路走下来一个不得已的选择”;徐复观也说，“邹子所说的这一大套，并不是代表他的真正思想，而只作为使当时国君接受他真正思想的工具”。

　　不相信“阴阳五行学说”的邹衍，实在没有办法让君王们接受“仁义”，只好搞出这么一套怪力乱神的东西，来忽悠、吓唬君王。司马迁体察到了他的这番用心，遂将他的传记，放在《孟子荀卿列传》之中，将之与孟字、荀子归为一类。

　　邹衍的“阴阳五行”是政治产物，与科学无关。邹衍之后的“阴阳五行”，也同样是政治产物，与科学无关。

　　秦统一六国，为论证自身统治的“历史必然性”，曾直接将“阴阳五行”拿了来做宣传。秦政权宣布：按照“阴阳五行五德”的轮转，周是火德，秦是水德，理该取代周的天下;为强化宣传效果，黄河被命名为“德水”。

　　到了汉武帝时代，又有董仲舒重拾邹衍故技。

　　董先是用“阴阳五行”来解释一切自然现象，将之推上“宇宙终极真理”的高度。然后再鼓吹“天人合一”，声称人有“小节三百六十六”，正对应天每一年有366日;人有五脏，正对应天有五行;……由此“论证”出一个结论：“人身即是一小天地”。

　　由上述两项结论，董再进一步，推论得出：人道运作，必然也与天道运作遵循着完全相同的规律。天道有阴阳，好比人道有刑德;天道阳气繁盛阴气肃杀，故人君治国，应采儒家之“德”而非法家之“刑”;天道按“水火金木土”五行运作，相生相克;故人君治国，一举一动也都在天意的注视之下，有不合天道之处，就会降下相应的五行灾异来警告。

图：董仲舒所撰《春秋繁露》

　　显然，董仲舒存有一种幻想。他希望以提升皇权的合法性(天人感应、君权神授)为饵，来诱使皇权接受“天意”的制约，而“天意”的解释权则握于儒生之手。

　　这当然只会是一场春梦。汉武帝爽快地拿走了“天人感应”和“君权神授”，同时轻松夺走了“天意”的解释权。试图垄断“天意”解释权的董仲舒，被武帝扔进了死牢，赦出之后“不敢复言灾异”。

　　但事情也并非全然在武帝的掌控之中。他的数十年暴政，搞得“天下户口减半”、“人相食”，反刺激了“阴阳五行、天人合一”学说在民间的传播。不少人拿这套理论来攻击汉帝国，说它统治已经丧失了合法性，按照“五行生克”，汉朝的“火德”天命已走到终点，为免天谴，应主动禅让给“土德”。

　　为应付这种舆论，汉哀帝曾举行仪式，宣布自己不再是“火德”支持下的“汉朝皇帝”，而是承受了“土德”天命的“陈圣刘太平皇帝”。再后来王莽代汉，也用“阴阳五行”之说来粉饰合法性，说自己的天命是“土德”。

　　进入东汉，光武帝充分吸取“历史教训”，把“阴阳五行、天人合一”之说，阉割成用儒家经典来算命卜卦的“谶纬之学”。

　　公元56年，光武帝下诏，由官方颁布图谶，严禁民间私造谶纬。这意味着，所有谶言只能出自官方图谶;所有谶言的解释权也全部收归官方。

　　如果说，“阴阳五行”还有那么一点点政治理想的话，谶纬学就完全只是怪力乱神了，在思想上对皇权不再具有任何的批判性。终东汉一朝，政府长期致力诱导知识分子学习谶纬之学。只有搞谶纬，才能得到朝廷青睐，才能有学生门客追捧。

　　当然，谶纬也有一个坏处，就是容易变成权臣们的工具，被他们拿来宣扬自己也有天命做皇帝(权臣们才不会在乎自己所玩的谶纬是否“超纲”，是否突破了官修谶纬的范畴)。所以，从曹魏到隋，朝廷又转而严禁谶纬。

　　简言之，“阴阳五行”是出于制约皇权的政治目的，而生造出来的一套理论体系。它被皇权利用、排斥乃至阉割，是必然之事。

　　但它最后存身于“中国传统医学”，并被发扬光大，则实属历史开了一场荒唐的玩笑。

　　最早把邹衍、董仲舒等人的“阴阳五行”理论照搬过去的中国传统医学典籍，是著名的《黄帝内经》——该书很多词句照抄《史记》，可知其成书时间，当在西汉中后期《史记》外传之后，“黄帝”二字不过是托古，这是当时的一种潮流，《汉书·艺文志》所载书目，有十三家十九种挂靠在“黄帝”名下。

图：《黄帝内经》，成书于西汉中后期之后

　　这种照搬，可以说是中国医学史上的一场灾难。

　　本来，董仲舒并不是什么科学家，也不是什么医学家。但是，他为了证成自己的政治理念，不惮于用“阴阳五行”大讲特讲“天人合一”。说什么人有366个关节，对应天一年有366天;人有12个大关节，对应天一年有12个月;人有五脏，对应天有五行;人有四肢，对应天有四季;人眼有开合，对应天有昼夜……这些东西，稍通逻辑者，即可知其纯属牵强附会，没有任何科学依据——单就关节而言，董仲舒就没有把数目数对;某些不死心的当代“国学家”，把关节替换成骨头，也还是凑不足366块。

　　《黄帝内经》大量照抄了这些说法，一如章启群所言，“《黄帝内经》是董仲舒思想的细化和深化”。

　　因其“医学理论”袭自政治理论，所以在《黄帝内经》的作者看来，最好的医生，不是职业大夫，而是“圣人”。书中一再不厌其烦地称赞“圣人之治病”，要如何如何懂得运用“阴阳五行”、“天人合一”之道。

　　比如，被春天的东风吹伤了，那一定是“病在肝”;被夏天的南风吹病了，那一定是“病在心”;被秋天的西风吹病了，那一定是病在肺;被冬天的北风吹病了，那一定是“病在肾”……今天，稍有逻辑常识、医学常识者，都可以看出，这些话完全是在扯淡。

　　可惜的是，《黄帝内经》所开启的“圣人治病”的医学传统，究竟对中国传统医学造成了多大的伤害，迄今并未得到任何学术检讨。各种医疗保健广告中，《黄帝内经》仍在以权威典籍的身份，频频出镜。

　　(完)

　　参考资料：《史记·孟子荀卿列传》;《汉书·五行志》;徐复观，《阴阳五行及其有关文献的研究》，收录于《中国人性论史·先秦篇》，三联书店，2001;章启群，《秦汉思想史与占星学》，商务印书馆，2013;李山，《先秦文化史讲义》，中华书局，2008;吕思勉，《辨梁任公阴阳五行说之来历》;梁启超，《阴阳五行说之来历》;顾颉刚，《五德终始说下的政治和历史》;李零，《从占卜方法的数字化看阴阳五行说的起源》;等。

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