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标题: [转寄]官家主义 [打印本页]

作者: mayer 时间: 2-12-2009 01:30
标题: [转寄]官家主义
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标题: [转寄]官家主义
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吴思

土匪也讲规则

我先讲一个故事，第一部分是血酬定律，暴利集团内部和暴利集团在社会上的资源分配方式和利益分配方式。我从一个案例开始分析暴利集团的收入来源和他们的分配方式。1913年四川县广汉县，这是成都，这是广汉，这是陕西，在川陕大道上的交通都要经过广汉，但是里面有五帮土匪，他们在路上栏路抢劫，强度之高，几乎没有人能够平安的走过这条道路，即使十几个人、几十个人，小股的武装部队都不要想平安的通过，他们可能会被土匪包围缴械，最后的结果是大路断了人烟，没有人走了，土匪也没有饭吃了。这五帮土匪在一起开了一个会，说我们不能这样抢，抢来抢去大家都没有饭吃，怎么办？最后达到一个协议，五帮土匪，比如说那一段路有一百里，每一帮土匪负责20里，这20里之内你在入口处立一个收费站，收了一次费之后，这20里之内的安全由你负责，而且保证不重复收费，到了第二个收费站再收。收费多少呢？空手通过收5毛钱，包袱客，就是小商小贩，带货物的，收一块钱。当时的一个县大洋大概购买力相当于现在的35块钱人民币，空手的大概收17、18块钱，跟现在的高速公路收费站的标准差不多。

很快这些政策就见了成效，渐渐的川陕大道有了人烟，也有了人的来往，土匪也有了一笔稳定的收入，土匪们就把这个政策推广到广汉县。广汉县境内由于连年军阀混战还有土匪，没有什么人烟了，我们可以想像在广汉县当农民种地，结果会怎样？你种的庄稼可能会被人抢走，连人都可能被人抢走，这样一来没有人种地了。土匪想这样不行，也开了一个会立了一个政策，像现在招商引资一样，请农民们回来种地，我们保证这一亩地只收你一斗谷，当时的产量，在成都平原上大概每亩可以有两担。一斗谷意味着只收5%的税。前几年党中央反复强调，收农民的税费不能超过5%，但是实际我在下面调查，经常收到20%，很难做到，但是土匪做到了，就收5%，而且不重复。

收了之后，那个土匪负责保护这一带的治安，如果有外来的土匪，他们负责把他们打走。如果土匪内部有人敲诈勒索，有人重复收费，土匪们承诺你来告状，我们严肃处理。果然，有的土匪重复收费，到下面敲诈勒索，然后这个村子里就推选他们的村长找土匪头子你们那儿敲诈勒索多收钱了，然后这个土匪头子果然就查到了这个小罗罗，把他毙了，就跟前两天毙那个郑筱萸一样，绝不客气、绝不手软。很快四川广汉县建立了一个安稳秩序，土匪们也有了一个稳定的收入。

血酬定律：可以想象，什么时候土匪变成农民，农民变成土匪。

现在我们就讨论这个故事。看从这个故事中能够发现什么东西。首先我第一个问题，土匪们吃的是什么？地主吃的是地租，资本家吃的是利润，劳动者、工人吃的是工资，那这帮土匪吃的是什么？我那本书中给它一个名字，叫“血酬”，吃的是卖命、流血换来的报酬。土匪自己怎么说的呢？土匪说山东土匪当时说我们吃了这个钱叫红钱，红色的红。江湖黑话有一本辞典，“春典”，说这个人钱多就是血旺，要赚这个人的钱就要给这个人放血，现在这个词我们还在用。每天给警察一点好处费叫上日血、每个月一点好处叫上月血，他们不约而同用红钱、用血来描述他们的收入。我用民间的智慧，杜撰了一个词“血酬”。

他们吃的是血酬，血酬的价值是由什么决定呢？它不像土地地租，租的面积越大、地点越好付出越多，但是土匪不见得你卖命越狠就得到越多，比如说抢银行被抓住就可能被枪毙或者当场击毙，银行里如果有一百万，你抢的话血酬就价值一百万，如果银行里只有五块钱，你抢了五块钱，不因为你卖命就价值越高，血酬的价值是由抢劫的对象决定的。如果是绑票，那么血酬就由这个人对自己生命的支付能力和支付意愿决定的，即使你有钱也不够，还得愿意赎，比如说我现在得了癌症，一个星期就得死了，虽然你现在绑了我，我是亿万富翁，我也不愿意赎回。

这个道理非常简单，但是我们要顺着这个逻辑推理可以推理出很多有意思的事。比如说民间时期绑票赎金一般是多少呢？一般来说在河南，中原一带，一个老百姓被绑票了，当时的赎金是200现大洋，折算就是七千块钱。后来河南一带土匪遍地，见人就抢、见人就绑，赎金的价格急剧下降，最后是一百个鸡蛋就可以赎一条生命。一百个鸡蛋相当于四五十块钱的人民币吧，如果这个价，再低再高，费了半天劲，找到一个人，绑票了，最后发现他的赎金才十个鸡蛋，那绑票的生意没有办法做了，因为你养活不了自己，绑票血酬的价值越来越低，低到一定的程度，土匪这个行业就会消失，还不如自己找一块地种种，或者是打打遍地跑的兔子，就能活命，这就是大乱走向大治的一个转折点，血酬定律决定了你的抢劫收入还不如去种地，于是这个社会就会大量土匪转化为农民。

同样这个道理推出来，如果一些农民，他日子过不下去了，每天地里带来的收入被政府大量的征走，最后剩下的还不够活的，他可能就会算我是不是该改行了，比如说我去抢劫，死亡率有多少，农民不那么算，但是他们心里会有这样的帐。比如说像民国期间，东三省的马贼当土匪的死亡率是38%，一百个人里死38个。如果你不当土匪，比如说大饥荒，饥民的死亡率是50%，那你说是忍饥捱饿还是当土匪？所以你可以想象，什么时候大量的土匪变成农民、什么时候大量的农民变成土匪。

如果政府觉得为了追求收益的最大化，一个政府他觉得比如说明天我就被另外一拨军阀打走了，我能在这里收刮多少就多少。四川的军阀从三十年代收税费，预征十年、预征二十年，一直预征到现在还没有交完，预征到2017年。他们为了追求血酬收益的最大化，我先预收，军阀实际上变成了土匪，土匪才5%，他们征到了2017年。反过来，土匪为了追求血酬收益最大化，我要一次把这个鸡都杀了，杀鸡取蛋，第二年我就没有吃了，路上断了行人我没有吃的了，宁可降低收费，压下来，于是每年只有5%。血酬定律的推论，你可以推论出来什么时候老百姓变成土匪、什么时候土匪变成老百姓、什么时候政府变成土匪、什么时候土匪变化政府。
黑帮内部分配也不均匀

刚才的故事，土匪吃的是什么？结论是血酬，而且又讲了什么是血酬定律。下一个问题是，具体分析川陕大道广汉县的土匪，他们发展到了一个更高级的水平，原来是栏路抢劫，拿出枪来你要钱要命，要命就留下买路钱，刀刀见血每次都是玩命的勾当。后来土匪建起了收费站，建起了一种制度，你交这么多钱可以平安通过，每年交5%的税可以安心种地，这时他们吃的还是血酬吗？我们看他们的行为越来越像政府了，他们吃的钱也不那么直截了当刀刀见血那样了，这时候我杜撰了一个新词“法酬”。

法酬这个词，我觉得是可以解释中国历史很多现象的一个关键词汇，它仍然是血酬，但是转化为一种高级的形式。这个概念在很多理论体系里都没有，比如说历史唯物论有法酬这个词吗？没有。现在西方的经济学，财政理论，有没有法酬这个词呢？我问过专门搞这方面研究的专家，我说你们财政上怎么解释法酬，他想了半天，说没有。但是实际上这个东西是有的，我们从纳税人那儿，从老百姓那儿，比如说征来了一百万，我们在理论上除了自己的运作费用、工资之外，应该取之于民用之于民，一百万扣除必要的花费和成本，应该都花在老百姓的身上，公共税收等于公共开支，这两个应该相等，中间扣的是必须的运作成本。但是如果公共税收来了一百万，我花在他们头上十万，中间我扣下九十万，这九十万叫什么？怎么分析这九十万？

我说我给你提供服务，实际我什么都不管，你到我这儿来告状，说这儿出事我不管，你们自己搞联防去吧，我钱收了我不管这些事，这些钱我盖我们家房子、包二奶、包三奶去了，这些钱叫什么？我试着给了一个说法，叫法酬，是血酬的高级形式，它实质仍然是要钱要命，留下买路钱，仍然是卖命钱和买命钱。这是我对法酬这个概念的解释。

刚才我在这个故事之中分析了暴利集团、抢劫团伙和生产者、老百姓之间的关系。现在我来分析一下暴利集团内部的关系，从这个内部关系中我们可以更清楚的看到法酬是什么，血酬又是怎么分配的。诸位知道梁山好汉是怎么分配的吗？我们想象一下，大碗喝酒、大块吃肉、大秤分金银，实际上看水浒传不是这样的，水浒上讲宋江上了梁山，下面有人来报有一百多辆车从山下经过，问怎么办，抢不抢？宋江说抢，注意别伤人。过一会儿汇报说抢来了，怎么分呢？水浒上说，梁山好汉的分配方式，是这些财物分为均等的两部分，一部分入公库了，就是国库了，支付维持梁山好汉运行的费用，另外一部分，当场就分，怎么分呢？所有的头领，梁山好汉的108将，当时可能108还没有凑齐，他们分半，剩下的所有罗罗是分另外一半，是高度的不均匀的。

我原来以为这是中国特色，去年我看到一本《魔鬼经济学》，哈佛大学的一个教授得到了黑手党的一个帐本，详细记录了美国黑手党是怎么分配的。美国黑手党是一个贩毒团伙，有自己的分区，他得到的是分区销售的帐本。美国团伙老大每个月是8500美元，大概相当于60000的块钱的人民币，这是老大。老二、老三、老四，连着三个助手，合起来一个月才2100美元，人均700美元，也就是五六千块钱人民币，估计跟大家的工资差不多。还有50个罗罗，合起来分7400美元，人均148美元，相当于现在的1100多块钱的人民币，可能比各位的工资都低。这就是美国黑帮的分配方式。

一个黑帮老大他的收入几乎顶他的副手和罗罗合起来相加的费用，贫富差距极大。他把这个收入方式扩展到整个美国的大芝加哥地区的黑帮团伙，发现这个团伙之中，像分区经理有120个，120个顶级黑帮分配所有的黑色收入的一半，剩下的下属，总共有5300个罗罗，他们分另一半，120人的收入等于5300人的收入，也是贫富差距极大，这个收入差距是1：44。

我们就用美国黑帮和中国梁山好汉的内部分配方式来类比一下我们最熟悉的老板、工人。在暴利集团内部也有老板、也有资本家，也有工人，就是这些罗罗。老人怎么赚钱呢？头一笔钱招兵买马，买一些武器，我们可以把这个比喻为血本，不是资本，因为它买人命、买武器。打下一个地盘之后有了血酬或者是法酬的收入，他把这个收入减去支付血本，就是支付士兵的工资、军饷、武器弹药的钱剩下就是他的总收入，这在商业上叫利润，但是在暴利集团的内部，我们应该称之为血利，有血本、血酬、血利，血酬扣除血本之后都是血利。暴利集团内部的分配方式和商业集团的分配方式都是一样的，都有人在追求利润，而且正像在商业工业中有剩余价值一样，在暴利集团内部那些大官处于高级位置的人，比如说皇帝、大军阀，他们处于最安全的位置上，他们的确是在玩命，但是玩的是下面士兵、下面低级军官的命，而不是自己的命。

历史唯物主义：解释不了中国历史纷纭变化的很多现实

顺着以上介绍的逻辑，我就想解释中国历史不同的社会体系，我用我刚才讲的这一部分，也就是血酬定律、暴利集团的收益分析，这个逻辑，回顾中国历史，看看中国历史的发展阶段，怎样一步一步走过来的。我把中国历史分作两个形态，一个是封建主义形态，一个是官家主义形态。

我想请大家注意，按照我们最熟悉的方式，就是历史唯物主义方式分析中国历史，它最强调的是生产力、生产关系，可我刚才强调的是破坏力、强调的是暴力，如果用生产力、生产关系解释中国历史，我们就会发现中国2000年生产力发展虽然有很多进步，但是那个进步很有限，解释不了中国历史纷纭变化的很多现实。1985年我去山西雁北地区采访，进了博物馆，看到他们博物馆存的一些辽代，还有更早时期的犁铧。我在农村插队时当过保管员，非常熟悉犁铧，博物馆里的犁铧拿出来擦擦锈马上就可以使用了，也就是说一千多年生产力的变化，在农业上几乎是看不到。

刚才说的第一个问题是血酬定律、暴利集团的收益分析。第二个问题封建主义，暴利集团如何打天下。前一段我看了一个电视，电视上讲黑猩猩之间的战争，一个黑猩猩团伙在这个地盘里，另外一个黑猩猩团伙在另外一个地盘里。这帮黑猩猩他们的食物不多了，就开始想抢另外一帮黑猩猩的，开始组织进攻，黑猩猩这里一对，那里一对，悄悄向对方的地盘行进，突然大喊起来，冲入另外一帮黑猩猩的地盘，那帮黑猩猩正在过好日子呢，在树上抓虱子。结果他们多数逃掉了，结果一两个年轻的黑猩猩被抓住打死了，被撕掉了，被吃掉了。

看到他们的生活环境，我们就想到自己祖先的生活环境，我们祖先生活的环境是充满暴力的环境，在生产行为出现之前，就已经出现了抢劫、争地盘，地盘上的树和地不是你自己的，但是你直接抢来就可以活，甚至可以吃对方的肢体，暴力行为不需要建立在生产行为的基础上，在我们的祖先、祖先的祖先，就已经是有这样的生存方式。在高浓度的暴力环境中，人们怎么适应、怎么生活、怎么能够不被对方杀掉，反过来你能够战胜对方？适应这种高浓度的暴力环境的社会组织形式，就是亲属集团，家族、宗族，我们都知道有一句话谚语，“上阵亲兄弟、打仗父子兵”，打仗时谁也不敢先逃，你想如果你逃回家，还会有好日子过吗？

封建制度是一个根据暴力的方式分配资源的方式

《三国演义》里结拜兄弟，有了结拜的关系，就会有了更强的战斗力，这种结拜的虚拟血缘关系在中国历史一直存在，尤其是在暴利集团里。像是朱元璋、蒋介石，他们都用这种虚拟的血缘关系，建立起远远超过平常的社会联系方式一种固定的社会联系。凭着这样的关系，有了坚强的团结，谁也不敢临阵脱逃。在暴力高浓度的环境里，亲属和模拟亲属组织是适应这种环境的一种很好的社会组织方式，这是关于封建主义，我说的第一点，他们有明显的亲属色彩，而这个亲属色彩与暴力浓度是成正比的。

第二点，不管是虚拟的血缘组织，还是真的血缘组织，内部都要建立一种机制，激励人们勇敢的冲锋陷阵，激励人们卖命。即使是在一般的没有血缘关系的组织之中，也要建立这样的激励机制，这种激励机制我们知道在中国有一种叫军功封侯制度。商鞅在秦国订立的制度，他把秦国分成二十级，每个人都可以一级一级往上升，条件是什么呢？你要有战功，斩敌方一首就可以升一级为公士，给你一顷田，相当于现在100亩，5亩宅基地，还有一个奴隶。你想想，你到外面栏路抢劫，抢了一个阔商人，可以得到这么多吗？如果你在战场上斩敌首一个，就可以得到这么多。接下来如此类推，一直到五个，就是五顷亩、25亩宅基地，再往上你要那么多宅基地干什么，就开始给你食税，砍了九个脑袋，可以吃三百家的税，这三百家每年的租金全给你，作为你的俸禄，一直到第20级。这就是商鞅先生订立的暴力、激励方式，一种军工封侯制度。

这样的制度下，秦国发生了怎样的变化？当时的人描绘秦国进入战争的状态，突然听说要打仗了，秦国的大街上，咸阳的大街上，那些小伙子蹦着、跳着，像过节一样，嚷嚷着要打仗了，为什么？因为他们有机会赚钱了，只要砍下一个敌人的脑袋，就可以从贫民变成小地主，再砍一个就变成中地主，再砍一个就是大地主了。所有的壮汉、所有的小伙子都像期待一个节日一样期待着战争，秦国的战场上那些士兵上了阵，本来还有盔甲，结果他们衣服一脱光着膀子，蹦着、跳着就这样杀过去了，在秦国这样排山倒海的攻击前对方不堪一击，所以他们有非常强的战斗力。在战场上，秦国的士兵光着膀子，腰带着挂着脑袋，胳膊下还夹着一个，结果还在疯着追。这样的暴力激励机制，使秦国具有了统一中国、灭六国的强有力的制度基础。

这是在暴力竞争非常激烈的环境中人们如何建立一种激励制度，使人们在暴力竞争中获胜，军功封侯制度发展起来就是封建主义，如果你有了战功给你东西，功劳越大给你越多，论功行赏，最后建立的制度就是论功行赏，按照暴力的贡献，按照暴力的资源进行分配的制度。

欧洲的封建制度也是这么建立的，我们经常说欧洲是奴隶制度不行了向封建制度转化的，其实欧洲的封建制度，是罗马解体了四面都是敌人，东面是匈牙利人，也是疯狂的追杀欧洲人，他们发愁的事是什么呢？抢劫来的东西运不回去，而且抢来的人经常逃跑，他们发愁的是这些事。南面是阿拉伯人，北面是维金人，四面都是强敌，内部都是你杀我杀，暴力程度如此高，老百姓如何生活，他们就要找大户，互相结成一个团伙，大户也需要有人给他卖命，这就是欧洲封建制度的由来。比如说看到一个人很能打仗，你给我当骑士吧，举办一个仪式，臣服，表示我接纳、我包容，我给你一块地，叫采邑，我给你这一块地就是你给我提供暴力服务的报酬。西方的封建制度，欧洲的封建制度，跟中国的封建制度一样，都是一种对暴力的激励方式，都是一个根据暴力的方式分配资源的方式。

官家主义的问题：暴力均衡破坏就会天下大乱

这就是我刚才讲的中国和欧洲的封建主义是怎么来的。但是封建主义又有很多问题和弊病。第一个弊病就是一旦建立了这个封建制度，一代一代往下传，经常面临的问题是一代不如一代，老子打仗很英勇，儿子差一点，孙子就是一个纨绔子弟。反过来，封侯的那些人，有了大权的这些人，在没有战争的时候把财富分给谁呢？当时墨子责备说，当时的王公大人不知道要崇尚贤人，要使用能人，不知道要这么搞政治。他们怎么统治呢？墨子说你是我的亲戚我就用你，你没有功劳我也让你富贵起来，你要长的漂亮我就用你，这主要是他在责备秦国的太后。像这样的一批人，一个一个起来，你想想这个国家、这个制度，效率就会非常低，因为领导者、管理者都是一些无能的人，不是竞争筛选出来有才干的人，这是第一个问题，一代不如一代，越来越糟糕。

封建主义的第二个问题，每一个封君、每一个贵族都有自己的军队，都有自己的一批骑士，都有自己的地盘，在自己的地盘上都有收税、行政的一个社会组织。一旦我发现你的地盘的势力不如我，我就可能打你，我就可能吞并你，于是就形成了我们非常熟悉的春秋五霸、战国七雄，暴力的军事一旦破坏，强者就可能吞并弱者，而且造成遍地的战争。我们看中国历史，最早周天子实力不行了，于是有了春秋五霸，再往下战国七雄，汉朝按照军功封侯制度开始封王，不是异姓的也可以，最后这些王要反，比如说刘邦把韩信杀了等。之后的朝代也是如此，只要觉得你不如我了，我就反你。朱元璋一死，朱棣也反了，带着自己的军队把周围吞并了一些，杀向南京，把他的侄子，皇帝给杀了，自己夺取了皇位。只要暴力集团格局稍有变动，就会出现战争。

一直到民国，袁世凯势力一弱，马上就是军阀混战，封建主义有一个大问题，战争不断，各个军阀之间不断的打。从这个意义上，我刚才说的暴力均衡一旦破坏就会出事的基础上，我们就很容易理解为什么岳飞会死。如果各位当皇帝，现在你发现自己的部下出现一个特别强大的将领，就是岳飞，岳家军纪律严明、声誉极高，都知道撼山易撼岳家军难，你会怎么想？以前的历史经验表明，每一个军阀实力强时百分之七八十都会反，即使不反，比如说赵匡胤，他的部下非得逼他他反，把黄袍往他身上一披，你当皇帝我们就都升了一级，你当了皇帝我们就是皇帝的下级，到这个程度不反都不行。他自己不想反，部下想反，这个时候根据历史经验，皇帝就会想我怎么对付岳飞，你可以指望他人心善良，岳飞是一个好人，但是是把整个王朝，整个赵家的身家性命都建立在一个将领的良心基础上，这个基础太脆弱了，这个良心太不可靠了，你愿意让这么一个王朝就建立在这么一个脆弱的基础上，这个良心一改天就可能塌了。

当时的皇帝想杀岳飞的念头，完全是可以理解的，但是干这个活太脏了，他可以让秦桧干，他自己不干。但是秦桧干完这个事之后，上面的批示，说杀岳飞但是放了岳云和下面他最能打仗的将领，但是最后皇帝还不放心，把这两个都杀了，皇帝要斩尽杀绝。如果一个皇帝非常强大，他敢不杀，我知道你怎么着不了，但是如果他很弱势，他就不敢放虎归山。

赵匡胤行，带着士兵反了，最后觉得不踏实，这些人都有自己的一帮铁哥们儿，他们再反怎么办，就有著名的杯酒释兵权，喝了一通酒，他说最近睡不着觉啊，部下问怎么了，他说如果有一天你们的部下把黄袍加在你们身上怎么办，那几个人赶紧跪下皇帝给我们指一条路吧，赵匡胤说你们回去过你们的好日子，多养一点美女什么的，我也过的放心。

到了袁世凯，练出了一支军队，很有私家军的色彩。他每天都练兵，每个月发饷的时候，袁世凯坐在操场上，这边堆着现钱，旁边念名字，念过来一个，袁世凯把四块现大洋，一个月的军饷放在士兵的手里，让每个士兵都知道是谁给的饭吃。这时慈禧、光绪死了，新上来一个人怎么看袁世凯，最精锐的部队在他的手里，就动心要杀袁世凯，周围的人劝说杀不得，那好吧回家养老，袁世凯就回家钓鱼了。但是一旦有事，辛亥革命，武昌打起来了，要调这些军队去打，这些将领都一天到晚请示袁世凯怎么办，结果还是请了袁世凯出来，袁世凯就是两边都打，你们要么退位，不然他们就会打过来，你们退位还可能每年有固定的收入。最后就是皇帝退位了，他给当了大总统。你想想如果岳飞像袁世凯这样，岳飞比袁世凯厉害，他的军队不是练出来的，而是真打出来的。

解决封建制度问题之后开始出现官家主义

刚才我们说了杯酒释兵权，都是解决问题的办法，为了解决封建主义造成的问题，第一个问题是一代不如一代，第二个问题是一旦暴力均衡破坏就会天下大乱，为了解决这些问题，我们的祖先前赴后继，用尽心机想了很多办法，比如说收兵权，给你一个小卫队，如果你要行动，一旦要用虎符，两个对上才能动。还有就是收行政权，虽然你是这个地盘的老大，但是皇帝给你派一个人当你具体的这摊事的管事人，你不能管事，我派去一个人他当然听我的，我觉得他不好就换他，这样在行政上就把贵族架空了。还有就是立法权收了，你要行中央的法令，不能立地方各种各样的规矩，土政策不行。还有就是收你继承权，这一辈子你可以安享荣华富贵，你下一代不行，一般是五代，第一代是公、第二代是侯等等，每一代降一级，到第五级什么都不是。你的祖先功劳再大，也不能让你的子孙后代永远吃这一碗饭，每一代都减一点，最后到第五代跟平民一样，这就是第四个办法，收继承权。

第五个办法，收你的征税权，你自己不能派人收各种税，中央派，像发工资一样发给你。这是第五个办法。第六个办法，这个人你不许去你的地盘就封，你就在中央、就在首都过日子，免得跟内部建立盘根错节的关系，搞什么阴谋诡计我也看不见。法国为什么要建设凡尔赛宫，建那么大一个宫殿，给每一个贵族一套大房子，请他们过来住，就是要请他们离开他们的封地，离开自己的地盘，但是皇帝说的是请你们来过巴黎的上流生活。

第七个办法，就是压缩你的地盘，即使我这些办法都不行，我也要让你现在的地盘从现在广东省这么大，压缩到佛山市这么大，你再反，你的实力也不够，你闹不翻天。这是中国古人用过的办法。

为了使用这些办法、采用这些办法，真的是前赴后继，许多人献出了自己的生命。比如说商鞅变法就是禁止继承，你这一个人立功了，就可以继续贵族的爵位，你没有立军功就不许继承，结果商鞅得罪了一批太子党，他一死马上太子党就起来，我们知道商鞅怎么了，被车裂了，五马分尸。这就是想在继承权上打主意的人，第一个牺牲人。

到汉五代的时候，有一个人想出了一个办法，这个办法非常绝，怎么让这些人变得弱小，让你下面的暴力均衡根本不会威胁到你，又不让他们反。汉五帝用了一个高招，这是我在世界历史上看到最聪明不流血的办法，叫推恩令，你可以把地盘传给你的儿子，但是不能传给一个儿子，五六个儿子大家均分。大家想如果你的父亲是王，下面说各兄弟可以平分，老大要想一个人独吞，你会干吗？内部肯定会掐成一团，自己互相杀起来，于是一下下面非常强大的王，马上支离破碎，两三代之后跟老百姓差不多，一个推恩令就将暴力威胁压下来，利用敌人内部的矛盾解决问题。

总而言之，我们的祖先费尽心机，很多人流血牺牲，要解决封建制度的一大问题，这个问题就是刚才说的暴力均衡不稳定，容易破坏，解决这个问题之后一个新制度就诞生了，这个制度叫什么，我称之为官家主义。这是我要讲的第三个方面的问题，官家主义。

什么是官家主义社会呢？什么是官家主义制度呢？就是上市公司

在我们学的各种概念里没有官家主义这个词，但是都有这么一种区别，中国历史上说秦始皇废封建、立郡县，随时都可以换人，谁都不是主人，都是代理人，建立的制度和当年的封建制度有非常大的差别，差别之大我们可以用公司来比较。什么是官家主义社会呢？什么是官家主义制度呢？就是上市公司，有几个大股东，还有一帮小贵族，就是股民了，一大帮的股民，实际上他们都不能影响到决策，最影响决策的是大股东，是董事长。他选拔几个CEO、总经理，CEO就是宰相，然后层层的中级管理干部、基层管理干部，就是郡县，通过科举考试选拔最能干的人当代理人、当经理，这就是上市公司这种大公司聘用经理人，股东退居二线的制度，这就是官家主义。什么是封建主义呢？一帮小老板，合伙弄一个公司，合伙人制度。每一个人都有自己的一份儿，最后听老大的，老大负责照顾下面的，但是每个人都有自己的地盘，谁也不能干涉。这两种制度的差异极大，这就是封建主义和官家主义的区别。

官家主义是什么意思？官家这个词在古汉语里有三个意思，第一个意思是皇帝，大家看水浒传，说赵官家，说的谁？就是说皇帝。从宋朝还有更早，五代的时候，官家就有了一层意思是皇帝。第二个意思，在古汉语里官家是指衙门，县衙门、吏部衙门、户部衙门等等，一说这个桌子是谁，官家的，就跟现在说公家的、单位的。第三个意思，说这人见了他尊称官家，说的是官僚个人，对官僚个人尊称的就是官家。官家在古汉语里有三个意思，皇帝、衙门、个人，每一个主体都有自己立法定规说了算的空间，皇帝说了算是王法立的一套规矩，部门衙门出来的是体现部门利益的各种立法，官僚个人你到我这儿来，申请办一个什么事，我一看下个月再来。就利用自己合法伤害的能力、空间，让对方一笔大生意做黄了，做不成，于是你懂事看明白了，于是马上掏一个红包放在这里，我一看通过了批准了，这就是潜规则。

围绕着官员个人建立了潜规则体系，围绕着部门衙门建立了部门法规，围绕着皇帝建立了王法，这三个主体各有各立法定规的空间，合起来形成的整体结构就是官家主义。这个动态的三个主体的结构里又不断有内部地盘的变化，皇帝强了比如像朱元璋这样，可以压缩部门的地盘，也可以压缩官僚个人的地盘，一看贪污盗窃马上就毙了，老老实实按照我说的办。如果弱了，可能出现一个事，政令不出中南海，各个地方、各个部门自行其是，大家都跟着立规矩，有利于自己部门的，每个部门里的官员也都是各自一套潜规则。于是官家主义的决策机构，说了算的这些主体，就变成一个非常丰富的、动态的官家主义结构，这就是在中国历史上究竟谁说了算，天下究竟是谁的，谁是中国的主人，结论就是两个字，官家，中国历史上官家说了算，不是封建贵族说了算，中国历史上立法定规的是官家，这三个主体。

于是2000年以来，秦朝废封建、立郡县以来，在中国流行的制度就是官家主义制度。如果官家主义制度之下，这一个一个的衙门、一个一个的部门强大起来，就象唐朝的藩镇割据一样，就象是魏晋一样，一个一个门阀大户，最后垄断了用人权，恨不得比皇帝还厉害，我们看封建社会就来了，一个一个地盘就出来了，自己的私家军就出来了，封建主义的萌芽就抬头了，最后可能压倒官家主义制度，变成了临时的一个封建体系。所以中国社会有一个观点叫魏晋分封建论，说的是中国魏晋的时期还是封建社会呢，到处都是地盘，官家主义的内部不同的主体，他的此起彼伏、此消彼涨，有时候让官家主义临时变成封建制度。

官家主义制度整个社会的价值是升官、升官、升官

中国新社会的体制克服了封建主义体制的弱点，我的新命名就是官家主义体制。官家主义体制形成了官家主义的文化，这种官家主义的文化你可以类比一下，资本主义是资本家立法，整个国家机器是资本家的守业人，符合他利益的东西大规模推动，而且人们就一个念头赚钱、赚钱、赚钱，利润是至高无上的价值。在官家主义制度里，说了算的是官家集团，整个社会的价值，主体是升官、升官、升官，我们就认升官，就好象资本就认赚钱一样，只要能够升官，一切什么坏事都可以干，儒家的说法我可以改过来，道家的说法我可以利用过来，法家的说法我也可以利用过来。说什么儒家文化是中国的代表，或者是儒法、儒道互补都没有说到根子上，实际上就是官家主义文化，我看什么合适就用什么，我看这些东西都不合适，我就把这些东西当做旗帜举着，说是道家，说是仁义道德，实际上我就是想升官，保住这些东西，别的我不管，这就是中国文化的核心。

官家主义和封建主义比较起来，哪一个好、哪一个不好？如果一个大公司，上市公司，那是官家主义，一个个体户的联盟，那是封建主义。如果我们换一个比方，这个官家很像是一个牧人，带着一帮牧羊犬放羊，古人就说自己是牧，这个牧字就是古人描述官员，官家集团和老百姓，民这个集团，关系的核心词，牧，我是放羊的。一个牧人带着一群牧羊犬，放着一群羊，然后有了利益，定时屠杀，按量屠杀，按比例屠宰。封建主义是什么呢，草原上一片羊，老虎一片地，狮子一片地等等，谁的力量强大就挤别人的地盘，就象我刚才说的黑猩猩抢别人的地盘，吃不得把别人吃了。这就是封建主义。

从羊群的角度来说，谁好，官家主义好还是封建主义好？中国古代的说法宁为太平犬不做混战人，封建主义就是欲做安稳的奴隶而不得的时代。我们从人口密度，也就是羊群的密度，就可以看到官家主义比封建主义好，中国人口密度大，这片草原上承载的羊多，而欧洲互相杀来杀去，弄的虎豹豺狼活不好，羊也活不好，那么大的地方才这么小一点羊，中国这么大的地方那么多的羊，有一堆狗，还有牧人，从生态学、资源利用的角度，官家主义有更高的产出率，有更低的成本。这是我对官家主义和封建主义的比较。

但是官家主义本身也有问题，第一个问题，刚才说了就是地盘之中随时某一个部门、某一个地区，它都可以反了，藩镇割据，不听指挥，重新建立虎豹豺狼平起平坐的乱世，就是封建主义，有复辟的危险。这是第一个。第二点，即使是太平盛世，每一个官员也会在上一级代理人睁一只眼闭一只眼的情况下，建立起自己谋利的潜规则体系。但是皇帝派一个人下去被收买一个，最后就只能派太监，因为太监没有自己儿子啊，他就派了一个私心最小、欲望最小的人派下去监督，结果发现这帮太监也被收买了，比如说著名的刘瑾等。皇帝没折了，除非自己下去，只要派人下去都有可能收买，而且可能上层是10%，中层是50%，到基层可能是百分之百。官家主义的毛病，就一个最大的在上面，他就是三头六臂也看不过来，最后就是潜规则流行，名义是王法的社会，但是实际上没有王法，就是潜规则。

潜规则：按照世界成功的办法可以消灭的

官家主义内部的这些问题很可能像封建倾向发展，每一个代理人都想把自己的位置，自己的好处传给自己的儿子，一代一代往下传，而且是恩荫制度。我刚才讲了第一个部分，血酬定律、暴利集团内部的利益分配，第二个问题暴利集团怎么打天下，怎么建立激励制度，怎样适应暴力高浓度的环境，第三个问题，暴利集团怎么坐江山，怎么解决封建主义带来的弊病，建立一个新的制度，这个制度用什么特点，内部是什么样的关系，本身有什么问题。

我们知道潜规则是官僚用自己的合法伤害权，我可以伤你，判你的刑，可以判你三年、五年，可以批你一个事也可以不批这个事，这个倒腾的空间可以建立自己谋利的空间，怎么对付，是不是无懈可击，是不是无解？有解，而且很好解。怎么解呢？刚才说了，皇帝历代都有解决的办法，比如说一个官我派一个监督的，监督者又变成了一个坐地的官，我再派一个监督者，左一个监督的、右一个监督的，好几条线监督，这些都是皇帝的解决办法，实在不行我派太监。解决了吗？没有解决。

去年我看中纪委出了一个制度，巡视员制度，我一看又把皇帝当年的办法拿出来了，不管用。巡抚，当年的巡视员，巡抚老在那儿坐着，不像现在坐着飞机当天就回北京了，他到这个地方不容易，从北京到这儿要走两个月，在这儿住三个月期间，省长是听谁的？听监督你这个人的，还是自己说了算？当然事事请示监督的，谁是一把手？一把手就成了来巡的人。最后巡抚就成了各省一把手的代称。中国历代都用了这个办法，用了两千年也没有解决问题，怎么才能解决问题呢？解决问题的办法非常简单，谁是受害者？让受害者反抗的成本降下来，比如说你拿一个文来让我批，我批你们公司可以办这个事，你就办了，我不批，我下个月再批，耽误你一个月，你一个大公司，一个项目一个月办不成，损失十万二十万，你知道你会损失二十万，那么你给我十万，然后我就批了。你当然可以不给我，硬拖一个月，你损失二十万，这就是潜规则给你造成的损失二十万。

你说你可以反抗，你可以去北京上访，去一个人，就算住最便宜的宾馆，二千块钱总得花吧。信交上去了，又给转上去了，不给你办，一百个人里也不见得会给你办一个，1%就是二千，10%就是二万，按照概率就是二十万，而且人工什么都搭上去了，你想想还是干脆给我十万得了？还有比如说找传媒，传媒说不行，这条路走不通，然后你说我们上法院告你，法院听谁的？听政法委的，我就是省政府的，我们对门，我们熟着呢。这就是所谓的官官相护，司法不独立，告不下来，不立案，就算立案了我也判你败诉，白搭。

上访没有通、传媒没通、司法不通，你说你不就是某个局的局长嘛，我找人大代表问责，找政协委员，如果你们不好好答把你选下来，试试这条路，可能广州走的比较好，在其他地方找一个人大代表，谁是你人大代表，你可以说出来吗，你们区的人大代表是谁？又走不通。成本很高啊，三条路都走不通，最后你说算了，我掏十五万。

你怎么能把成本降下来？就象南都一样，南都不是弄了一个孙志刚事件吗，当然你们头也进去了。如果各个传媒都可以揪住这个事不放，就象现在的黑窑事件一样，我打一个电话请记者吃一个饭，详细介绍情况，最多二百块钱，我要抠门一些，最多50块钱。当然法院也行，法院法官的前途全凭案子的判决，最多花个几千，还有加上律师费，最多二万块钱下来了。还有比如说我给人大代表打一个电话，我问过台湾，台湾当年警察敲诈勒索吗，他们说有，但是现在不敲诈了，为什么？只要警察敲诈勒索，拨给一个电话议员，谁谁谁，我当年投你票了，我现在被人敲了，议员就兴高采烈的打上门去，好，你们县长怎么管你们警察的，他把事闹大了，明年就可以多得选票，可以继续当选，我这一个电话就是一块钱吧。

如果被害者的成本可以低成这样，这时候人家来敲诈你，算来算去，我最多五十块钱、一百块钱，我们不说一个电话解决问题，就算200块钱请一个记者，你再敲我我就很容易反抗，把你整下去，实在不行，我认这个帐，你不是要二百块钱吧，我给你一条烟，比你敲我15万强多了，潜规则仍然存在，但是随着反制成本的下降，潜规则的空间大大压缩，压缩了99%，最后就是一个小零头，我想各位都不会在乎这点烟钱，给他就行了，这时候潜规则基本上就被消灭了。

世界各国这些办法都非常成功，流行着，我们照搬过来，潜规则就可以消灭，看起来很可怕，那是按照中国历史逻辑往下走非常可怕，无可救药，就象癌症一样，但是其他地方的经验，收拾起来是小菜一碟，没有什么，这是一个光明的尾巴。

官家主义也可以消灭，有中国特色社会主义的道路也是前途光明的

第二个官家主义怎么消灭？在历史上官家主义是可以消灭的，当然在中国历史上不能消灭，你看看中国历代王朝，都是一个农民的社会，一个皇上，那些农民你敲我一点就敲了，他一个一个一盘散沙，抱不起团来，如果有工会农会上访，还可以大家凑凑钱，当然那是属于非法集资去上访。但是农民一般是信息闭塞，一般都认帐，这样的社会官家主义几乎没有办法办，但是工商业发展起来，一个一个工商集团的老板见多识广，出个门就象平常从家出来一样，他们也出得起钱，他们网络密布，这时官家主义的末路就快到了。

在西方，暴力均衡、星罗棋布的一个一个城镇，一个一个地盘的基础上，突然有一个地盘，突入说荷兰阿姆斯特丹，那里的老板凑起钱来建立民兵组织，联防，维持内部的治安，外面人来了他们反抗，他们打。他们成立一个董事会管理这个城市，管理这个军队，这个时候在这个城市，这个小地盘里谁说了算？资产阶级说了算，资本家说了算，商人说了算，商人控制了武力、控制了暴力，维护法规系统，于是资本主义诞生，官家主义灭亡了。西方历史上官家主义就是在暴力均衡空缺出现一个局部时出现的，毛主席说在军阀混战的夹缝中会出现红色革命地，我们也会用同样的道理说，在军阀混战的格局体系中会出现局部的突破，局部的红色根据地，资本家的根据地，他们从此不再是暴力集团的受害者，不再是贵族案板上的鱼肉，他们操作了案板和刀。

其次我们都知道法国大革命，第三等级的老板、农民联合起来推翻了贵族，国民大会说了算，这又是法国的官家主义是怎么失败的，法国的资本主义是怎么诞生的。再往下我们还知道，台湾，工商业发展起来了，资本家强大了，人们的民主呼声越来越强了，最后蒋经国听人来汇报，说那儿民进党在什么饭店集会了，他们又要成立新党怎么办，蒋经国想世界潮流挡也挡不住，我现在按下去过两年还会起来，而且我按下去一次，他们在台湾各县的选举当中票都大涨，我把他们打下去了，基层政权都成为民进党的了，因为大家都同情他们，于是开放党禁、报禁，台湾的官家主义解体，一个新的社会出现了，民选的政府出现了。这是我们华人世界的成功经验。

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