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与王怡等基督徒朋友商榷
北大飞
一段时间以来随着宗教在中国的复兴，[<div>[<wbr>自由知识分子皈依基督成了较为引人注目的现象。[<wbr>王怡兄就是例子之一。[<wbr>最近我十分钦佩的楚望台师弟也加入了这一行列。大家信主之后，[<wbr>行为上理所当然的产生了若干变化，[<wbr>这些变化的某些方面让我有些可能多余的顾虑，[<wbr>但一直不知如何表达。今天看到小楚转载的王怡一篇见证：[<wbr>我在为基督写作吗？
[<a target=_blank style="font-weight: bold;" href="http://www.chuwangtai.cn/549.html">http://www.chuwangtai.cn/549.html[</a>
得以让我从中确认我所顾虑的具体几点，[<wbr>因此以此文和王怡与其他基督徒兄弟姊妹进行些讨论。
我自己的背景，自由主义者，多年从事数学专业，[<wbr>在理性和逻辑里面陷入很深。[<wbr>大学高年级阶段正好赶上北京家庭教会兴起，自己多次参加，[<wbr>同学中也有些皈依信主。对宗教问题产生兴趣后阅读过刘小枫著作《[<wbr>走向十字架上的真》，对神学有了点普及性的印象。[<wbr>一度做过絕志祷告，但未曾受洗，那时自己感觉已经信主。[<wbr>日后没能参加教会活动，越来越无法摆脱理性的思维习惯，[<wbr>如今不能算作基督徒了。不过对基督教基本体系有点粗浅认识，[<wbr>也愿意基于此体系和几位基督徒朋友讨论一下。
（一）信仰基督并不要求改变职业，[<wbr>而更意味着按基督的训导完成最适合自己的职业去荣耀基督。
王怡兄的变化，我总结就是，在皈依之前，[<wbr>他的实际职业是一个公民作家，皈依之后，[<wbr>某种程度上转变为宣道者。自然，选择什么职业，[<wbr>什么写作内容是完全的个人自由，[<wbr>但我只是担心王怡兄的转变是否意味他没认真思索过如下的事实： 传播福音的确很好，[<wbr>但基督并没要求甚至鼓励每个皈依者必须专业做此事到放弃原先职业[<wbr>。道理很简单：[<wbr>上帝创造世界后人类必须各司其职才能保证万物运行良好。试想，[<wbr>如果每个信主的人均放弃原先职业，改为专门传播福音，[<wbr>那么在信主的人数达到一定比例后社会可能整体出现问题，[<wbr>这场面必然不是基督本意。
王怡兄从前进行公民写作，对于现实进行难得的发声。[<wbr>我认为他完全可以在信仰基督后按照基督的教导，[<wbr>以更加靠近主的心态来从事以前的很有意义的工作。[<wbr>这未必不是取悦神的最佳方式。这也未必不是神授予他的责任。
今年读到小楚文章：吴经熊的救赎之路——再读《超越东西方》。[<wbr>第一段这么说：
“对每个中国法律人来说，吴经熊都无疑是个值得铭记的名字。[<wbr>吴经熊1899年生于宁波。[<wbr>21岁毕业于东吴大学法科后负笈海外，[<wbr>22岁即获美国密歇根大学法学博士学位，辗转欧洲游学三年，[<wbr>25岁回国即出任东吴法学院教授，28岁任东吴大学法学院院长，[<wbr>次年出任立法院委员，30岁即任上海特区法院院长， 34岁起草《中华民国宪法第一草案》，史称“吴氏宪草”……”
“然而又三年之后，吴经熊皈依基督，尽抛平生所学，专事译经，[<wbr>自此再无法学专着问世，演出20世纪中国思想史上的离奇公案。”
“数年之前我读《超越东西方》，是法学后辈读前辈吴经熊，[<wbr>心中皆是叹惋；数年之后再读此书，是基督门徒读门徒吴若望。[<wbr>物是人非，那叹惋竟全成了喜乐。”
读到此处，我立即感觉，即便是从基督徒角度，[<wbr>我也不能同意这种看法。我不能理解，建立能保障正义，人权，[<wbr>人民安全的法律体系，会不是神改造中国计划的重要部分。[<wbr>内心怀有对基督虔诚信仰，利用自己的能力为民众担起道义，[<wbr>会不是传播福音的最佳方式。美国总统林肯为虔诚的基督徒，[<wbr>他以为自己所作一切均是上帝安排，[<wbr>如今我们回头看林肯的丰功伟业，[<wbr>难道会不感觉到对基督的真诚赞美吗？
（二）传播福音必须使用圣经语法和词汇吗？
另外，传播福音恐怕也有多种方式，包括但绝不限于以王怡，[<wbr>任不寐为代表的文化基督徒这种大量按统一范式（如《诗篇》[<wbr>137：6 ）引用圣经进行写作或直接见证的方式。我以为，[<wbr>这种方式比较适用于在如做礼拜等专门场合应用。[<wbr>因为来到此类场合的人属于已经皈依的基督徒或已经对基督有所仰慕[<wbr>的民众，他们会对这种风格感觉亲切。[<wbr>但对于暂时还未认识到基督的普通民众，这方式未必最优。[<wbr>他们可能感觉唐突，不适应，严重的会产生反感。
早年看印第安纳琼斯，该是寻找圣杯那集，有一段印象挺深：[<wbr>纳粹军官和琼斯都在选择基督留下的圣杯，[<wbr>纳粹军官想当然的选择了闪闪发亮的金杯，里面盛的却是死亡。[<wbr>琼斯想到基督出身于卑微的木匠家庭，[<wbr>于是正确选择了最不起眼的木杯。这情节的寓意符合我的观点：[<wbr>基督虽然伟大，他递给人类承满永生之水的圣杯也不会金光闪闪，[<wbr>上书：我主耶稣基督制造。同样，假定耶稣基督某日降临人间，[<wbr>想要和普通人讲讲生活的道理，[<wbr>他恐怕会尽力采取他们能够理解的方式，[<wbr>这方式在听众看来没准就是个充满经验的大叔的娓娓道来，[<wbr>在受到了基督的感召同时甚至还一时不会想到自己面前就是基督本人[<wbr>。
（三）文化基督徒该谨防把自己当作基督
王怡兄判定，自己信仰基督前的写作为“本质上都是假冒伪善”，[<wbr>同时也判定一切非基督徒作家的写作为“假先知”和“[<wbr>在人类的历史上作伪证”。这样的判定让我产生了熟悉的不寒而栗－[<wbr>太多的中国文化基督徒，你分不清他到底是在信基督，[<wbr>还是把自己当成了基督。比如说王怡兄，以前他说个什么观点，[<wbr>我要反对，要骂他，要嘲笑他，嘲笑的都是他个人。[<wbr>现在他已经能够熟练规范的引用圣经来表达观点，我再反对，[<wbr>要写什么就得小心一点，一不小心就会搞成反对耶稣基督。[<wbr>当年和余世存交流，我把文化基督徒的这种习惯称为：[<wbr>拿上帝为自己壮胆。
我不喜欢这样，我觉得耶稣基督的教导对于我们这些罪人来说，[<wbr>只能拿来律己，不能随意拿来去裁判别人。[<wbr>你最多只能用自己的行为去感动那些人，让他们感觉羞愧，[<wbr>然后自己意识到：我有罪。而你去感动他的是用你的行为，[<wbr>不是用你对圣经的引用。没错，圣经里提过，大伙都是罪人，[<wbr>信仰了基督得以免罪。但圣经没有授予凡人这样的权力，[<wbr>去逼问每一个人：你信基督吗？他说不信你就立马宣布，你是罪人！
（四）一点总结
胡乱写的这些，希望能把自己表达清楚了。（一）是主要的。[<wbr>结尾我讲个故事，其实是个笑话，但我很喜欢：
有个牧师十分相信神，某天城市发大水，淹到教堂，消防车赶到，[<wbr>要救他脱险。牧师执意不走，曰：我要等神救我。水涨到二楼，[<wbr>救生艇开到，他仍然不走，曰：等神救我。最终水淹到阁楼，[<wbr>直升飞机开到，他仍旧不走要等神来救。最后不幸遇难。[<wbr>上天堂后牧师埋怨神：我对你如此虔信，你为何不去救我？[<wbr>神委屈的说：我明明派了一辆消防车，一搜救生艇，[<wbr>甚至一架直升机去救你，不知为什么你就是不走！
我要说的是，对神的理解别向那牧师一样过于简单，[<wbr>开好那辆消防车，救生艇或是直升飞机，可能就是把神的旨意“(太 6：10) 行在地上，如同行在天上”的最好方式。[</div>
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发表于 2-7-2009 13:23:14
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