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Re: 南方人喜欢造反还是造反的条件比北方好?
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由于“小共同体”概念实在重要,我再多说两句。
【 在 posteriori 的大作中提到: 】
: 孔孟的仁义道德,首先就是家庭家族伦理,说这个教化,就是家族亲情的教化,有什么不妥?从父子往外推到君臣,从齐家推到治国,这个从后文看你多半也是承认的。至于父子有优先级还是君臣有优先级,这个一两句话说不清楚。简单的说,我可以说父子关系自明,完了用来类比君臣,完了在这个类比的意义上,君臣关系才树立起合法性。最少在这个意义上,父子关系优先。
我早就说了,亲情这东西,是人性使然,因此孔孟在家庭亲情这块的说教其实是这人性的结果而不是其产生原因。也就是说,先有了人这种自然感情,然后自然会有哲人给他总结出来。那些看起来不那么文明的原始部落,其实也有他们文化内生的对这种感情的总结和教化工具。形式上土一点,但强调程度不会低的。这在考古学,人类学上证据多了去了。
但孔孟之道把这种家庭伦理推广到整个宇宙,整个社会,其实才是他真正高级的地方。于是涉及到君臣和父子的问题。咱都先不用考虑优先级。问题本质是“君臣” 的“感情”是外生的。换句话说,家人亲情,一生下来就有,一家人在一起,自然就有。但是作为臣子,那君王是个“外人”,你不通过说教,原先对他的感情,和父子感情比起来,初始值约等于零。当遇到什么事情的时候,你几乎百分之百的先考虑自己父亲的利益。但“君臣父子”这体系一提出来,就是教育你要在君臣和父子间至少要达到一个平衡,无论这平衡点在何处,一定是会让你把父子情拿出一部分分给君臣义的。否则还需要这理论去说教干嘛?也就是说,原先如果君王和父亲的利益有冲突,你肯定几乎100%考虑父亲,现在经过教化(自然要以一定武力威胁为基础),你得更多的考虑君王,无论是考虑他70%,50%,还是 30%,总之是更多。这教化必然意味着小共同体向大共同体的让步(客观上讲,也就是这种让步让国家成为可能),无论让多少,总是在让。
然后就涉及到到底谁优先的问题。没错,从理论的逻辑上看,父子是基础,君臣是外推,但我说的是在具体实践上的优先级。到底谁优先,一个最基本的判断标准,就是这套理论是谁在解释,谁在大力推行。自然是君王。我们没法设想君王在推行此体系时会不尽最大努力的把他解释的对自己有利。这种努力达到如此的程度,使得“大义灭亲”成为了高度褒义,使得孔孟的儒家经常成为法家统治的外衣。
: 建立在务实基础上的亲情小团体,这个怎么就在对抗政府的时候特也的有凝聚力有胆色,这个显然也是不清楚的。
我没有说过这亲情小团体是“建立在务实基础上”,我说的是实用主义会促使这类小团体加强。举个例子说,甲和乙同班同学,本来两人没什么联系,但后来甲数学好,学英语有困难,乙英语好,学数学有困难。于是他们自然开始出于务实目的互相帮助,甲给乙讲数学,乙给甲讲英语,联系多了,最后成为好朋友,最后两人不需要互相辅导了,但这友情就在那里了,这不是很正常?所谓对抗政府,凝聚力和胆色问题,其实我在前面关于网络时代反抗极权那篇已经讲过一遍了,这里再重复一下。我自然不是说这友情能强到你被敌人严刑拷打还能不供出朋友的地步。但是没什么风险却能给朋友帮不少忙的事情太多了。而且反抗的总人数越多,个人风险就越少。这可以理解为,感情纽带对囚徒困境的突破。举例来说,一伙农民想抗摊派。如果咱们都认识,是亲戚朋友,大家就能琢磨好,彼此有信任,你不交我也不交。我作为个人,心里明白,其他几百个亲戚邻居没人会交的,那么我胆子就大了,政府也拿这么多人没办法。同时,如果我老实带头交了,当叛徒,回头大家都会骂我,都不和我来往了,我吃不消,于是人人顶住,政府也不知道该抓谁,经常就抗过去了。反过来,要是没这感情纽带,我不交,没准你交了,这样你成了先进我变成落后,倒霉的是自己。就算开始大家谈过,都不交,但没法信任别人是不是在说真话,因此还是赶紧自己先交了再说,至少争个先进,于是就搞不起来。当年土改,北方容易南方难,中国容易俄国难,就是这道理(你没法说俄国农民有高度流动性吧)。
换句话说,关键不是感情纽带能增强一个人面对强权的勇气,而是这纽带让大家共同行动的效率大大增加,大大减少了平均每人面对的风险。
: 关于本地人更能闹事还是外地人更能闹事,本地的顾虑太多,能力强不强不是主要的考虑(考虑的话,那也是政府实力最强,本地人强不过政府,怎么就冒着被抄家的风险跟政府干?)。流氓无产者的革命性强,这基本算通识了吧?
我很奇怪为什么这外地的就没顾虑了。难道是认为我是外地人,我跑的快政府抓不到我?这对于民工来说是不适用的。我保证政府有能力,也一定会把他们抓住。至于本地人,如果人脉广,认识人多的话,很容易找关系大事化小,小事化了,就算抓进去了也能少受罪。外地的,一旦被抓进去,爹娘来探个监都跑得要死要活,算了吧!这话不是我说的,是王力雄当年在新疆被抓后就这么考虑的。
这流氓无产者,按我的理解指的就是当地地头蛇,不是什么外地民工。
对了,你真的认为贵州那小县城闹事的是外地去打工的民工?那你能否解释一下怎么民工不去长三角,珠三角打工,倒去贵州的大山里打工?难道是西部大开发后的新动向?
【 在 posteriori 的大作中提到: 】
: 孔孟的仁义道德,首先就是家庭家族伦理,说这个教化,就是家族亲情的教化,有什么不妥?从父子往外推到君臣,从齐家推到治国,这个从后文看你多半也是承认的。至于父子有优先级还是君臣有优先级,这个一两句话说不清楚。简单的说,我可以说父子关系自明,完了用来类比君臣,完了在这个类比的意义上,君臣关系才树立起合法性
: (以下引言省略...)
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※ 修改:.flyingpku 于 Feb 8 16:10:04 修改本文.[FROM: 130.207.0.0]
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