肖锋：杂碎社会

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共识破裂是必然过程，意味着新社会历程的开始。大家既然不在同一战壕，那就开始谈判吧。吵架和争论也是一种民主形式。
南都周刊编辑 林斌　肖锋（讲语录）

　　“那些主流，我看就是主要的流氓。”此话出自娱界大嘴宋祖德。这位宋先生道出了当下一个基本社会现象。

　　我们有幸生活在这个充斥着真小人、伪君子，真流氓、假英雄，或假流氓、真英雄的热闹时代。主流，占据主导或中心地位的那些人或事。可如果你百度“主流 ”，相关联想为主流学者、主流经济学家，却贬意居多。同样精英一词也是褒贬参半。某位艺术家被记者问是否已荣列主流艺术家群体时反问：“主流，你骂谁呢？！”

　　当代中国，精英与民众分裂而立，主流与流氓混搭而行。小说《教授》描绘了知识精英道德败坏，小说《兄弟》中原本非主流的流氓变身企业家后开始行善。流氓反倒是一种颠覆传统的力量。他们挑战显规则，倡导潜规则，不动手，只动嘴，跟过去的君子无别，并不乏话语权。所以才有俗话“流氓不可怕，就怕流氓有文化 ”。

　　主流以流氓姿态说话，这是一种时髦，一种自我炒作。流氓以主流姿态作为，这是一种招安，一种自我救赎。

　　混搭也好，分裂也罢，这就带出了一个关于共识的问题。

　　“共识破裂……没有啊？他雇人灭我，我花钱铲他，都想一块去啦！”（《我们走在大路上》台词），老愤青黄纪苏用这部“三十年的社会心理史”的戏剧道出了这个社会的某些本质。

　　如何描绘当下中国社会？本人以为是一点儒家、一点佛道加西方消费主义等的超级大拼盘，姑且称之为杂碎主义。

　　吵架和敌视是杂碎社会的基本特征。

　　美国社会学家斯托弗和默顿提出的“相对剥夺感”在中国社会大派用场。与此关联的另一个关键词是“参照群体”。虽然改革开放三十多年来，生活水平有了绝对的提高。但是，参照其他群体的财富、声望和权力，你总有不满的可攀比之处。原本优势、后来衰落的群体“相对剥夺感”愈加强烈。

　　值得关注的是中国改革开放进程中的轮番攀比或轮番相对剥夺现象。轮番相对剥夺感的最终结果是谁都不忿。轮番相对剥夺感就是轮番拧巴。经济学家说你不要 “端起碗来吃肉，放下筷子骂娘”。可明明看到的是，别人的碗里总是比自己的肉多，于是拧巴了。个体户风光了，挣死工资的拧巴了；倒爷风光了，掌权的拧巴了；公务员涨工资了，纳税人拧巴了；小资们时髦了，愤青们拧巴了；名人捐款少了，网民拧巴了；富豪们炫富了，民众拧巴了……

　　“让社会空气湿润一点儿。”这是“企业老树”柳传志的感叹。可惜共识破裂，改革之初的朦胧期已过。上世纪八十年代好比蜜月期，各阶层会有些许不满，些许骂娘，但总还不至于“他雇人灭我，我花钱铲他”，不至于彼此苦苦相逼。但共识破裂这是个必然过程，意味着新社会历程的开始。大家既然不在同一战壕，那就开始谈判吧。粤语管谈判叫“讲数”，你得多少，我得多少，亮出来数清楚。数清楚对大家都好。

　　民主、自由等价值，主流学者都说是好东西。只是参照系不应是历史，而是当下全球社会。通常，政治学谈民主易沦为空中馅饼，兑现不了。社会学谈民主，则涉及阶层分化与流动，涉及利益集团，是摸得着的利益与看得见的声望。

　　“和谐”成为时代主导关键词。从社会学功能论上解读，这是诉诸传统理念的社会整合功能。中国当下社会的迷乱使“和谐”理念上升为超级粘合剂。但强行粘合的效果可能会不如预期。其实，“不和谐”的多种声音的存在，正是现代意义的“和谐”的表现。

　　我们不妨看看台海那边。台湾政坛上经上世纪八十年代末的开放政策，已磨合出一套成熟制度。某种意义上说，民主就是吵架，吵架总比打架好。政坛人物一边挨骂，一边还要为民服务。事实上政客与企业家这两个群体，都是一边被骂，一边有大把人往里挤。中外皆如此，无可厚非。

　　《中华人民共和国宪法》第三十五条就规定：公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由。这是1953年就说清楚的事情。今年《人权计划》其中“评论权”的提出，富于现实意义，传媒要有评论权，民众也要有议论权，街头巷尾、茶楼饭市均可以摸着脚丫子谈国是。

　　一边谈还可以一边吵。精英和流氓吵，主流和非主流吵，自己和内心斗。其实，争论也是好的，吵架意味着进步。谁说吵架不是另一种民主形式呢？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　电子报编辑：衡图


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