侯虹斌：腹诽这种罪名

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言论自由是一个社会文化程度的最直接标志。没有这种自由，你就连你自己是不是奴隶都不知道。
不过，我们几千年的历史是那么丰富，有那么一些时段，不仅言论有罪，不言论也是有罪，你连不说话的自由都没有。从远的说，张汤为颜异度身订做的“腹诽罪”，就是一个例子。

腹诽这种罪名

《礼记•王制》记录了四种应当诛杀的言论罪：
“析言破律、乱名改作、执左道以乱政，杀。
作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀。
行伪而奸、言伪而辩、学非而博、顺非而泽以疑众，杀。
假于鬼神、时日、卜筮以疑众，杀。
此四诛者，不以听。”
这四种言论罪不允许犯人争讼和辩论，叫做“不以听”。《礼记•王制注》解释这四条罪名说：“剖析言辞，破坏法律，所谓舞文弄法者也。变乱名物，更改制度，或挟异端邪说，以罔惑于人，皆足以乱政，故在所当杀。”
要是今天还秉承这些刑罚的话，基本上在网络世界里所有转发新闻、发表意见、转发美女图、谈论星座的人，都可一个一个抓去毙了。
言论自由是一个社会文化程度的最直接标志。没有这种自由，你就连你自己是不是奴隶都不知道。
不过，我们几千年的历史是那么丰富，有那么一些时段，不仅言论有罪，不言论也是有罪，你连不说话的自由都没有。从远的说，张汤为颜异度身订做的“腹诽罪”，就是一个例子。
颜异早年为济南亭长，汉武帝时期任大司农，也就是负责农业经济这一块。汉武帝与张汤研议发行“白鹿皮币”，一张白鹿皮币，价值四十万钱，而且亲王贵族到长安朝觐皇帝时，都要购买。武帝征求大司农颜异意见，颜异提出了不同看法：“今王侯朝贺以苍璧，直数千，而其皮荐反而四十万，本末不相称。”很简单，金子你标价一百，铜块标价一万，这生意人家没法做；这不就相当于勒索吗？这个诚实而讨厌的人，惹得武帝大不高兴。张汤本与颜异有仇隙，后来有人告发颜异发表异议，武帝让张汤审理颜异一案。在《史记·平准书》里，有个细节：“（颜）异与客语，客语初令下有不便者，异不应，微反唇。”就是说，有门客谈到这件事，认为皮币这件事办得不方便，不靠谱，而颜异什么都不说，只是嘴唇动了下。
张汤马上上奏，说颜异身为九卿，看到货币不好使，不仅不给建议而“腹诽”，应该死。因此，颜异就被杀了。
结合当时正在推行盐铁政策的背景来看就很清楚了：所谓盐铁政策主要就是把本来属于民间的盐铁业收归国有，由国家专营，同时兼有均输平准改革币制等经济措施，国库由此获利良多。一句话，就是向民间榨取财富归朝廷，皮币也是其中之一。颜异就是反对者。
昭帝时代的“盐铁会议”则重新谈到了颜异的被害。政府官员（代表为丞相史）认为，颜异和狄山的死，是因为“生乎世而讪其上，终以被戮而丧其躯”，他们是汉朝的臣民却反对朝廷，生在当世却毁谤皇上，他们的死能怪谁呢？而知识分子（代表为各位贤良文学）却认为，他们是知道自己说了会死，也不忍从苟合之徒，是舍生取义。
至于发展到不说话也被杀，就是言论罪推至极端的一个恶法。
张汤固然奸滑无比，不过，除了那种急皇帝所急想皇帝所想的小人心态之外，很难否定他是一个非常专业懂行的廷尉。当时推崇的已是儒家思想，解决疑难问题所遵循的都是春秋的经义，这就是“春秋决狱”。这种决狱的一个方法就是“原心定罪”。如果你的动机是邪恶的，哪怕没有实际做成，或损失不大，都要受到严厉的惩罚。像颜异这种，知道法令不好还不上奏皇帝，那不是说明你不尽职，不忠心吗？
我们都知道，动机这种东西，如果“不以听”，不让他解释的话，那也只能任由你们来颠倒黑白，指鹿为马了。其实，按《礼记》上的条例，还能一一躲过满纸的“杀杀杀”字的，算得上是奇葩吧。
腹诽这个罪名，是从张汤构陷颜异才有的，但因为“腹诽”而获罪被杀的，此前已有。前丞相魏其侯窦婴，为了帮灌夫，得罪了丞相武安侯田蚡，揭发了田蚡以国戚身份胡作非作。田蚡更恼羞成怒，反诬说：“天下幸而安乐无事，使田蚡能成为皇帝的肺腑大臣。我所爱好的不过是音乐、狗马、田宅，我所养的不过是倡优、巧匠之类的人；不像窦婴、灌夫那样，日夜招聚天下豪杰壮士与论议，腹诽而心谤，不仰视天而俯画地，在皇帝和太后之间挑拨，只盼天下有变乱，他们好立大功。”这番话，说到了武帝的心坎上了。虽然最后窦婴弃市的原因很多，但听闻窦婴“腹诽心谤”之时，武帝便已动了杀他的念头了吧？
在颜异被诛之后，公卿大夫便多谄谀取容。
颜异既不是第一个因腹诽而死的人，更不是最后一个。以后的漫长的两千年里，这些灵光一闪的罪名还时不时会用到。直到现在，还听说有人建议恢复言论罪，以便把跟他们思想不同的人都消灭。如果不幸他们有点文化、知道有腹诽这种罪的话，他们一定也很想恢复它。