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白宇极:没有自由,谈何主义

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发表于 4-14-2009 18:51:05 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
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作者:白宇极 | 评论(0) | 标签:没有自由, 谈何主义

我有个小朋友,有一天不知道在哪里看见什么自由主义,就跑过来问我,那是什么意思?我想了又想,有些为难,只好讲了个故事给他。我说很久很久以前,有一个猴群,他们生活在原野上,森林里,自由自在。它们喜欢这种生活,但为了更好的享有它,就集体推选了一位年长有智慧的老猴做领袖,关键的时候由它来指挥、做决策,然后又选了一群也是有智慧又年长的猴作为元老院,也就是顾问团,来应对领袖做错了或者解决不了的事。那么这样在猴群里又产生了两样猴,他们首先肯定这样的群体生活,但是也有不满意,一个要求再平等些,一个要求再自由些。我们就将这两群猴都叫做自由主义猴,前一个是自由主义左派,后一个叫自由主义右派。然后小朋友就说,这猴有意思。我说这是群体行为的。

王小波先生还讲过个体行为的。他说他喂了一个四五岁的猪,应该说是一个中年猪了罢?这只猪非常喜欢自由,它学会了跳跃,可以翻墙,还喜欢晒太阳,它不喜欢不自由的母猪,喜欢去找自由的花猪去交配。王小波先生因为很佩服它,就用人的待遇叫它“猪兄”。不过,因为猪兄会模仿汽笛叫,让工人总是提早下班,就很不讨领导主人的喜欢,说它是“破坏春耕的坏分子”。有一天终于忍不住,就叫了很多人去围捕它,想把它杀掉。结果这只特立独行的猪竟镇定的逃走,从此去过它自由主义猪的生活去了。这个呢,就是一个很典型的个体行为的例子。

王小波先生的故事讲到这就完了,后来我总是觉得,其实还是没有讲完的,因为猪的数目繁多,但是报刊的版面有限,迫于无奈,王小波先生只好就讲了这一只。实际上还有两只是这样的,其中一只每天称呼自己是自由主义猪,然后热衷于谈论各样的理论,还像法兰西的贵族一样,大摆十分优越的姿势。结果它这样的布尔乔亚表现让另一只猪很不满,它就冲过来向它理论,批判它的资产阶级作风。而它自己,自认为是和其他猪平等在一起的,从而也摆出另一种优雅的样式。那么这两只猪是中国品种的了,第一只叫做自由主义,第二只,则叫做新左派。小朋友所看到的呢,应该就是第一只了。

我这样解释完,小朋友还是不明白,就说,你说这些到底有什么意思呢?

我想了想说,我说的意思无非是这样几个:首先自由主义需要一个自由的环境,这样才能发展成一种思潮,被其它的群体所信仰、讨论,自由主义是建立在自由的基础上的,没有自由,谈论主义是没有什么意义的,我们不能说犬儒自由主义或者奴隶自由主义,这是很矛盾的想法,自由主义猴所拥有的自由没有界定,它可以一退成为无政府主义者,也可以进步成为马克思主义者。但是猪是不可以的,如果不逃跑,它们的自由主义要有很大的限定,所以那是伪自由主义,根本不是真的。

第二个,自由主义必须是一种行为,而不但是一种思考。王小波跑掉的猪兄我们可以称呼为自由主义猪,但是另外两只我们都不能这样称呼。因为它们的讨论是毫无意义的,王小波说,“就它们中的大多数而言,主题是长肉。种猪额外的任务是交配,母猪额外的任务是下崽儿。” 理论猪并不特立独行,很难吸引其它猪的目光,尤其是,它们很难理解两只猪的理论,也不一定愿意听它们吵吵闹闹的声音。对于主人而言,更不知道它们在争论什么,它们的争吵在主人的心中,大约只会以为,是争抢食物的缘故。

小朋友插话说,可是必须有这种理论才会有行为啊?

我说,这就是第三个问题了。在自由的环境产生专制难,在专制的环境产生自由也难。自由主义猴根本不会考虑理论,然后再去站队,因为自由主义倾向是它们的一种天然行为。理论如何可以说服人呢?如果那样可以的话,就不会有太多的人要求神迹,然后才会信基督。人只有有了自由的行为,才会产生自由的理念,然后才会产生自由主义的思潮,如果一个人根本没有自由过,他又如何知道自由主义是可取的呢?人们会说他看到的未必真实,而他却缺乏辩驳的最直接的证据,他只能指着自由环境下的自由说,那就是了。但人们会说,那也不是。那么这种情况下的自由主义就成了实质的空想自由主义,或者说,是一种假说。

所以我们讲,在群体行为而言,没有自由的环境,就没有自由主义。在个人行为上讲,没有自由的行为,也谈不上自由主义。这和理论是无关的,如果既没有自由的环境,又没有自由的行为,贴理论标签就成了一种无意义的后现代耍宝行为,王小波先生就感叹说,“我已经四十岁了,除了这只猪,还没见过谁敢于如此无视对生活的设置。”这是一个悲哀的结果,却也是必然的。

小朋友似懂非懂,不过他想了又想,说,我还是觉得自由主义猴好。我说,我也是这样觉得,如果是那样,我们也就不用再怀念那只特立独行的猪了。小朋友后来去了其他地方,开始还念兹念兹问那猴的地方,后来很多年就突然没联系,我想他或是找到了罢。

谨以此文纪念王小波逝世十一年。
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 楼主| 发表于 4-14-2009 18:51:05 | 只看该作者

白宇极:没有自由,谈何主义

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作者:白宇极 | 评论(0) | 标签:没有自由, 谈何主义

我有个小朋友,有一天不知道在哪里看见什么自由主义,就跑过来问我,那是什么意思?我想了又想,有些为难,只好讲了个故事给他。我说很久很久以前,有一个猴群,他们生活在原野上,森林里,自由自在。它们喜欢这种生活,但为了更好的享有它,就集体推选了一位年长有智慧的老猴做领袖,关键的时候由它来指挥、做决策,然后又选了一群也是有智慧又年长的猴作为元老院,也就是顾问团,来应对领袖做错了或者解决不了的事。那么这样在猴群里又产生了两样猴,他们首先肯定这样的群体生活,但是也有不满意,一个要求再平等些,一个要求再自由些。我们就将这两群猴都叫做自由主义猴,前一个是自由主义左派,后一个叫自由主义右派。然后小朋友就说,这猴有意思。我说这是群体行为的。

王小波先生还讲过个体行为的。他说他喂了一个四五岁的猪,应该说是一个中年猪了罢?这只猪非常喜欢自由,它学会了跳跃,可以翻墙,还喜欢晒太阳,它不喜欢不自由的母猪,喜欢去找自由的花猪去交配。王小波先生因为很佩服它,就用人的待遇叫它“猪兄”。不过,因为猪兄会模仿汽笛叫,让工人总是提早下班,就很不讨领导主人的喜欢,说它是“破坏春耕的坏分子”。有一天终于忍不住,就叫了很多人去围捕它,想把它杀掉。结果这只特立独行的猪竟镇定的逃走,从此去过它自由主义猪的生活去了。这个呢,就是一个很典型的个体行为的例子。

王小波先生的故事讲到这就完了,后来我总是觉得,其实还是没有讲完的,因为猪的数目繁多,但是报刊的版面有限,迫于无奈,王小波先生只好就讲了这一只。实际上还有两只是这样的,其中一只每天称呼自己是自由主义猪,然后热衷于谈论各样的理论,还像法兰西的贵族一样,大摆十分优越的姿势。结果它这样的布尔乔亚表现让另一只猪很不满,它就冲过来向它理论,批判它的资产阶级作风。而它自己,自认为是和其他猪平等在一起的,从而也摆出另一种优雅的样式。那么这两只猪是中国品种的了,第一只叫做自由主义,第二只,则叫做新左派。小朋友所看到的呢,应该就是第一只了。

我这样解释完,小朋友还是不明白,就说,你说这些到底有什么意思呢?

我想了想说,我说的意思无非是这样几个:首先自由主义需要一个自由的环境,这样才能发展成一种思潮,被其它的群体所信仰、讨论,自由主义是建立在自由的基础上的,没有自由,谈论主义是没有什么意义的,我们不能说犬儒自由主义或者奴隶自由主义,这是很矛盾的想法,自由主义猴所拥有的自由没有界定,它可以一退成为无政府主义者,也可以进步成为马克思主义者。但是猪是不可以的,如果不逃跑,它们的自由主义要有很大的限定,所以那是伪自由主义,根本不是真的。

第二个,自由主义必须是一种行为,而不但是一种思考。王小波跑掉的猪兄我们可以称呼为自由主义猪,但是另外两只我们都不能这样称呼。因为它们的讨论是毫无意义的,王小波说,“就它们中的大多数而言,主题是长肉。种猪额外的任务是交配,母猪额外的任务是下崽儿。” 理论猪并不特立独行,很难吸引其它猪的目光,尤其是,它们很难理解两只猪的理论,也不一定愿意听它们吵吵闹闹的声音。对于主人而言,更不知道它们在争论什么,它们的争吵在主人的心中,大约只会以为,是争抢食物的缘故。

小朋友插话说,可是必须有这种理论才会有行为啊?

我说,这就是第三个问题了。在自由的环境产生专制难,在专制的环境产生自由也难。自由主义猴根本不会考虑理论,然后再去站队,因为自由主义倾向是它们的一种天然行为。理论如何可以说服人呢?如果那样可以的话,就不会有太多的人要求神迹,然后才会信基督。人只有有了自由的行为,才会产生自由的理念,然后才会产生自由主义的思潮,如果一个人根本没有自由过,他又如何知道自由主义是可取的呢?人们会说他看到的未必真实,而他却缺乏辩驳的最直接的证据,他只能指着自由环境下的自由说,那就是了。但人们会说,那也不是。那么这种情况下的自由主义就成了实质的空想自由主义,或者说,是一种假说。

所以我们讲,在群体行为而言,没有自由的环境,就没有自由主义。在个人行为上讲,没有自由的行为,也谈不上自由主义。这和理论是无关的,如果既没有自由的环境,又没有自由的行为,贴理论标签就成了一种无意义的后现代耍宝行为,王小波先生就感叹说,“我已经四十岁了,除了这只猪,还没见过谁敢于如此无视对生活的设置。”这是一个悲哀的结果,却也是必然的。

小朋友似懂非懂,不过他想了又想,说,我还是觉得自由主义猴好。我说,我也是这样觉得,如果是那样,我们也就不用再怀念那只特立独行的猪了。小朋友后来去了其他地方,开始还念兹念兹问那猴的地方,后来很多年就突然没联系,我想他或是找到了罢。

谨以此文纪念王小波逝世十一年。
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