1984: 《想象的共同体》

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《想象的共同体》by 1984
《想象的共同体》勉强可以算得上红色高棉暴政的副产品。这个诡异的恐怖主义政权，制造了种种骇人听闻的暴行。希特勒及国家社会主义制度针对（主要是犹太人的）异族的种族清洗罪行，在学理上还可以借种族主义理论考察，他的那些红色兄弟针对同族的分人类行径却完全无法解释。诸如滥用道德的后殖民理论放在这里，剩下的不过是可笑和可悲。当柬埔寨局势成为棘手的国际问题时，终于演化成为了一场东方红色阵营的内战。本尼迪克特·安德森在其中窥到了民族(nation)和民族主义(nationalism)的魅影，其结果便是这本探讨民族主义的名著。在他看来，这场战争意味着民族主义的力量，已经超越了标榜普世和团结的社会主义。


安德森的父母分别来自英国（老妈）和爱尔兰（老爸），自己长在中国，负笈于英美，研究的领域是印度尼西亚及泰国事务，颇有些全球化时代的气象。对于东南亚事务，他是个标准的“知道分子”，这点跟以研究农民造反闻名的斯科特相近。


诸位关注民族主义的鸿儒，雄辩者如凯杜里，长于思辨而理论却往往与历史事实龃龉，史密斯君乐于堆砌材料却失之“见木不见林”（译者吴叡人语）。各种理论，一旦“走出欧洲”，便往往会面临很大的困境。《想象的共同体》的好处之一便是，不纠缠于枝节，亦不构建宏大体系，经验材料和理论阐释平衡而温润，借历时性过程来回顾民族主义的产生与流布。安德森以为，民族是想象出来的。在那些素不相识的人们脑海中，一个民族逐渐成形，有限，且拥有主权。这种对民族的形容和界定，颇有些文艺青年初出茅庐的浪漫劲头，影响之深远却不言而喻。


安德森持民族主义的“现代说”，即民族主义与现代性乃是朵瑰丽的两生花。通常被认为是土生土长在欧洲的民族主义之花，成为遥远“新大陆”的混血儿。较早的时候，被想象出的共同体是藉由神圣语言（拉丁语）维系的（基督）宗教，以及君权神授的王朝。前者与民族主义具有精神上的亲密关系，应合着人们对于自身命运不可避免的追问。宗教与（传统意义上的）王朝的衰落，中世纪的结束，宿命地交结在一起。印刷资本主义、宗教改革和语言的变迁（行政方言、印刷语言、“民族印刷语言”……）上演了出三家分晋的好戏，基督教世界就此世俗化。发生于1789年的法国大革命，充当了民族主义者的导师。在西哀士神甫眼中，第三等级就是民族，“它的意志永远合法，它就是法本身”。其后的《人权与公民权利宣言》当中，民族成为“整个主权的本源”。（参见安东尼·史密斯，《民族主义：理论，意识形态，历史》，P46），是为民族主义的先声。


安德森的才气，相当部分体现在他慧眼独具地发现了欧洲之外的民族主义“第一波”。拉丁美洲的殖民地，在法国大革命和北美造反的鼓舞下，如倒置的多米诺骨牌般成为一束最早的民族国家。这批民族主义者是欧裔海外移民，因为无法选择的身份而被母国遗弃。借用特纳的朝圣理论，无论如何，这些不幸的统治者的生命周期被限制与一个又一个总督区内，他们的圣地只是这个区域的行政中心，并进一步型塑了这些青年的反叛精神。如凯杜里所表述的，这些造反更接近那些“无处安放的”烈火青春，非常明显的表征便是“青年土耳其/意大利党”之类的名号。富有深意的是，这些孩子与母国“剪不断，理还乱”。他们的反抗，绝对不像从前的《世界五千年》讲到的那样的天然正义。譬如，玻利瓦尔老师有言在先，一场黑奴的叛变“比一次西班牙人入侵要糟1000倍”。 “正义”的“解放者”往往是因为与母国/宗主国发生利益冲突才揭竿而起，“罪恶”的殖民者似乎更符合现今的标准。（参见P49）这种道义上的先天不足，倒是为解释今天的民族主义问题开了个后门。对民族主义的工具主义观察中，它是政治精英用以动员普罗大众的工具，其间或许还点缀些两者间的互动。（参见史密斯，P57-59）在多元文化背景下，实际情况很难确定，但更为糟糕的可能性却很难被排除。


作者观察到，这最初的民族主义浪潮，有选择性地为自己贴上种种概念标签（人民主权、共和制度、民族国家……），并相应地清洗旧时代的概念（王朝制帝国、世袭贵族……参见P78）。地理大发现、启蒙运动等促成了知识爆炸和世界/宇宙观的变化，在此背景下，美洲的民族主义“出口转内销”式地回到欧洲。“第二波”和“第三波”是（欧洲范围内的）“群众性的语言民族主义”和（以俄国、英国、日本、泰国为例的）“官方民族主义”（作者借用华生语，P83）互相裹挟。“最后一波”是最大的一波——以知识分子为主导的“殖民地民族主义”，大约就是那耳熟能详的，被意识形态无限美化的世界性的“反帝反殖”性质民族解放运动（这里存在一个例外，即瑞士的民族主义运动，参见P127-130）。


作者构建的民族主义谱系，深嵌于世界历史图景当中。助其发展的包括物理和精神的双重因素。从最初的报纸、文学作品等诸多形式，到晚近的新兴国家“建造民族”（nation-building）的政策（P109），都是唤起民族主义热情的策略。有趣的是，丰富的经验材料最终缀成的是一个缥缈和浪漫的结论——民族共同体其实是我们“想象”出来的。其实看看我们身边的同胞们，此言其实不虚，（“中华民族”里的）这些人是这么的不同。没有想象的话，恐怕这些异质个体万难凝聚成所谓“多元一体”。种种细微之处，安德森都体现出了令人击节的洞察力，譬如形容带有蔑视意味的绰号，如“外国佬”“斜（眼）仔”时，他说是“借由将对手化约到他的生物性相貌特征，这个字眼抹煞了对手的民族属性”。何其妙哉，这也便是种族主义的精髓。民族主义到种族主义，当真还就是一字之差。


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